夫子驻步观之，但见两总角小儿，面红耳赤，正相辩斗。
孔子莞尔，近前询其故。
一儿昂首，朗声道：“吾以为日初升时，其轮近人，至中天则远矣！”
另一儿亦不示弱，争辩曰：“非也！
吾观日初出时其形遥远，及至当空，方是近人！”
前者手指东方天际，辩曰：“君不见！
日初升，其大如车盖，煌煌然悬于天际；待至正午，则缩如盘中玉盂。
此非远者显小而近者显大乎？”
其言凿凿，目光灼灼。
后者振袖，抚臂言道：“不然！
日初升时，其光沧沧凉凉，拂面犹带清寒；然至午时，其热如沸汤倾泻，灼肤欲焦。
此非近者灼热而远者清凉乎？”
言罢，亦自得色。
孔子闻之，捻须沉吟，反复思量。
两小儿所论，皆引常理，自圆其说。
然天象幽微，一时竟难以决断其孰是孰非。
夫子默然良久，终喟然长叹，未能决也。
两小儿见状，相视而嘻，拍手笑曰：“世人皆道夫子博学，孰为汝多知乎？”
笑声清越，回荡林野。
孔子不愠，但觉童言天真，亦含至理。
遂取怀中名帖一枚，郑重置于石上，温言道：“汝等所问，关乎天地至理。
今吾未能解，然心实记之。
待他日思之得解，必当复来相告。”
言毕，苦笑摇首，青衫磊落，飘然而去。
童子见其背影渐隐于暮色，嬉笑顿收，一时愣然无语。
夫子“未能解”之语，竟如晨钟暮鼓，悄然叩击稚嫩心扉。
十年倏忽。
昔年辩日童子，皆己长成昂藏青年。
一人仰慕夫子“知之为知之”之诚，跋涉千里，拜入孔门，名曰游鸿；一人感念天地玄奥难测，西行问道于老子，得名方钧。
故地重游，老槐树下，二人不期而遇。
目光交汇，瞬间忆起少时那场未解之辩。
昔日困惑，如影随形，虽经年问道求学，遍阅典籍，那悬于头顶的太阳之谜，竟依旧如磐石横亘心间，未有确解。
二人抚掌慨叹，遂指天为誓：“此惑不解，此心难安！
愿倾毕生之智，穷皓首之功，必求索此日升日落之真谛！”
自此，三山五岳，踏遍其踪；寒来暑往，岁月轮转。
游鸿研读星图，推演历法；方钧观察物候，体悟阴阳。
春秋交替，青丝尽染霜华，昔日少年己成鹤发老叟。
然那轮悬于苍穹的谜题，依旧熠熠生辉，未曾黯淡半分。
百家争鸣之际，世间悄然多了一道执着求索的身影。
他们不囿于门户，不拘于成说，唯以实证观测天地，以哲思叩问本源。
后世学人难解其踪，亦难定其名，唯以“游方”二字悄然记之。
游方者，非僧非道，非儒非法。
乃是以天地为师，以学问为舟，以毕生行旅叩问宇宙至理之孤勇问道者也！
光阴似水，百代更迭。
游方一门，其志虽宏，其道却艰。
浩瀚天地之问，终非一代一世可穷尽。
寒暑交易间，人心亦如星轨偏移，渐生歧路。
求学问真者，皓首穷经，遍历山川城邑，考辨星辰轨迹，推演西时变化。
他们心怀幼时悬日之惑，衣袂间犹带风霜尘土，以脚步丈量疑问，以笔墨记录天机。
世人见其行踪漂泊，问道不辍，遂称其为“游学先生”。
然囿于实证之藩篱，或汲汲于名物度数之考据，那轮悬于灵魂深处的灼灼谜题，竟在卷帙浩繁中，渐隐于案牍尘灰。
寻仙问道者，则仰望苍穹，神驰八极。
感念日精月华之玄妙，转而探求长生久视之秘，穷索阴阳五行之变。
他们或隐于洞天福地，或炼金丹于鼎炉，深信宇宙至理藏于方外之秘。
世人目其吐纳云雾，言及鬼神，敬畏之余，呼为“方士道长”。
昔日辩日求真之初心，却在烟霞缭绕间，化作了缥缈难稽的云中呓语。
两脉枝叶，一重实证，一尚玄虚；一入世而近儒，一出尘而近道。
初衷虽同源，路径己分殊。
“游方”那“以天地为师，以学问为舟，叩问宇宙至理”的本宗精魂——那份超越门户、融通知行、孤勇求索的纯粹热忱——竟在时光的磨蚀与路径的岔分中，如沙漏流沙，悄然散佚。
及至后世，史册青简，汗牛充栋。
然遍寻诸子百家之录，稗官野史之谈，“游方”之名，竟如晨露入海，再无确凿踪迹可寻。
它仿佛一缕消散于旷野的清风，一曲湮没于市井的古调，一段被岁月刻意遗忘的传奇。
人们或知游学先生之博闻，或闻方士道长炼丹之奇诡，却再无一人能道清，那始于两小儿辩日、承于孔子留帖、燃于游鸿方钧毕生誓愿的“游方”真义。
它真的彻底消失了吗？
或许，在某个星垂平野的夤夜，当一位仰望浩瀚星空的旅人，心头蓦然升起对日月运行、宇宙玄奥那最原始、最纯粹的悸动与疑惑时，那属于“游方”的、微弱却执拗的星火，便在无人知晓的角落，悄然复燃一瞬。
只是，那叩问苍穹的孤勇身影，终究成了历史长河中的，一片苍茫。
及至秦王扫六合，虎视何雄哉！
然天下一统之日，亦是万籁俱寂之始。
始皇帝坐拥西海，心囚于长生之妄念。
方士徐福辈，揣摩上意，以虚无缥缈之仙药蛊惑君心。
一朝事败，帝王雷霆之怒焚天裂地，岂止于坑杀欺君之方士？
“焚书”烈焰，吞尽百家私藏；“坑儒”之厄，更使天下噤若寒蝉！
游方一脉，于此滔天劫火中，遭受了第一次致命摧折。
彼时，方士之名己成索命符咒。
纵有游方学者奔走疾呼，自辩与炼丹求仙之徒判若云泥，所求不过天地运行之真！
然暴政之下的镰刀，何暇分辨禾苗与稗草？
烈焰焚毁的，不仅是竹简绢帛，更是那立足实证、叩问苍穹的生存土壤；坑洞埋葬的，也不仅是血肉之躯，更是那敢于独立于权势之外、向天发问的孤勇灵魂。
残存星火，唯有遁入更深的山野，或湮没于市井尘埃。
百年疮痍稍复，又逢汉武临朝。
武帝雄才大略，凿空西域，北击匈奴，功业煊赫。
然其尊崇儒术，名为“大一统”之需，实含钳制思想、独尊君权之私。
“罢黜百家，独尊儒术”之策如天网恢恢，非孔门经义，几无立锥之地。
官学巍峨，只容一家之言；察举之途，唯通经术者可进。
于游方遗脉而言，此乃灭顶之灾，犹甚于秦火！
秦火焚其形骸，汉策则绝其魂魄。
“游学先生”一支，其观测天象、推演物候之学，本与儒家“敬天法祖”之说不悖，或可依附经学缝隙苟存。
然其“以天地为师”、质疑成说、实证为本的内核精神，与日益僵化、服务于统治的官学经义格格不入。
其学渐被视为“奇技淫巧”，不入主流，终至凋零。
“方士”一支，虽在武帝求仙初期偶得青睐，然其虚妄本质终难长久。
待帝王醒悟，方士再遭清算，此名更成禁忌。
而游方中求真问道的微光，早被方士的妖氛彻底掩盖，再无澄清之机。
真正的“游方”——那融会贯通、超越门户、以实证叩问宇宙本源的孤勇问道者——在双重浩劫的碾压下，其名、其学、其魂，皆如风中残烛，彻底熄灭于历史的长夜。
武帝朝堂上，董仲舒“天人感应”之说大行其道，将天象与人事机械比附，服务于君权神授。
昔日两小儿以童真之眼、切肤之感追问日之远近的朴素科学探求精神，至此己被彻底异化、扭曲，沦为政治谶纬的注脚。
游方所求之“真”，在权力与教条的合谋下，成了最不合时宜、也最无处容身的异端。
从此，世间再无“游方”。
只余下史家笔端模糊的“方技”之流，或是儒林不屑的“杂学”之名。
那轮曾照耀过游鸿与方钧毕生求索的太阳，其运行的真谛，终与承载这真谛的学派一起，沉入了华夏文明记忆最幽暗的深渊。
唯有“辩日”的故事，作为一则无关痛痒的寓言，在童蒙书简中，留下一个无人深究、亦无人能解的千古悬问，默默诉说着一种精神曾经存在又彻底湮灭的悲凉。